臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)教授辛意云（中華文化學(xué)院供圖，中國(guó)臺(tái)灣網(wǎng)發(fā)）

　　9月16日，為紀(jì)念中華文化學(xué)院（中央社會(huì)主義學(xué)院）成立20周年，“中華文化與一國(guó)兩制”學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)論壇在京舉行。臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)教授辛意云圍繞“大一統(tǒng)與中華文化”主題發(fā)言，他在論壇上表示，“中國(guó)歷史以‘合’、以‘和’為尚。而‘分裂’只是歷史中的轉(zhuǎn)折或一時(shí)之變相而已。這是中國(guó)能久、能大，民族摶合的根本因素。”

　　辛意云認(rèn)為，中國(guó)歷史不只悠久，歷史范圍也極其廣大，自古就已人口眾多。就一部中國(guó)史而論，其變化、發(fā)展的內(nèi)容，大約已超過(guò)一部歐洲史。

　　他指出，西周初年，在周公精心的經(jīng)營(yíng)創(chuàng)建下，中國(guó)已是一個(gè)封建制的大一統(tǒng)的國(guó)家了。而這封建制度的天下乃是依照周文王的天命、天德觀，達(dá)成“生”、“生生”的生命理想，進(jìn)而以天下之“共生”、“共有”、“共存”、“共榮”作為天下共同發(fā)展的理想目標(biāo)，并以禮樂(lè)作為國(guó)家行政的機(jī)制。西周并以此為封建制度的最高原理、原則，以達(dá)成保民、愛(ài)民及天下和諧的結(jié)果。

　　辛意云指出，春秋時(shí)，周平王東遷，王綱隳弛。繼起的齊桓、晉文仍是在這大理想、大一統(tǒng)的前提下舉出“尊王攘夷”、“內(nèi)諸夏、外夷狄”的大文化政策。是以孔子論夷狄時(shí)還說(shuō)：“夷狄之有君，不如諸夏之無(wú)也”，其所強(qiáng)調(diào)，民族的界線不在血緣，不在宗族，不在種族，而在生命理想的共同價(jià)值所結(jié)合的生命共同體。如此，在動(dòng)蕩、變化的春秋時(shí)代，重新確立原本西周以來(lái)的“生生”大傳統(tǒng)。而后孔子繼承此生命理想，建立了“人學(xué)”，以人的自我德性覺(jué)醒來(lái)上接天德。

　　后來(lái)的墨子、楊朱、孟子、陰陽(yáng)家、莊子、老子、荀子、韓非都在不同程度上繼承孔子觀點(diǎn)。隨先秦思想相激相蕩的發(fā)展后，共同歸宿并建立“天下一統(tǒng)”的大觀念，認(rèn)為唯有天下走向大一統(tǒng)──讓思想、文化、生命價(jià)值展現(xiàn)共同性，讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展能有互助合作性，讓政治理想不以權(quán)力的占有、而以達(dá)成合作共生為共同的取向。如此，人民以至于人類(lèi)才能避免戰(zhàn)爭(zhēng)，走向和平，擁有和平。

　　辛意云認(rèn)為，這大一統(tǒng)的重點(diǎn)，是以人類(lèi)“和平”為首的生命向往。此后“大一統(tǒng)”思想乃成為中華文化的核心，反映出孔子成仁之道的根本精神，也是達(dá)成孔子所謂“仁者愛(ài)人”的最有效的精神與方法之一。

　　辛意云最后指出，中國(guó)歷史上即使在紛亂、分裂的時(shí)代，人們以至于有歷史意識(shí)及民族精神意識(shí)的知識(shí)分子，仍都是時(shí)刻刻以天下民族的、國(guó)家的大一統(tǒng)為念。即使諺語(yǔ)中有“天下合久必分，分久必合”的說(shuō)法，但這重點(diǎn)還是放在后面“分久必合”上�！按笠唤y(tǒng)”是中國(guó)人們?cè)谏�命中追求的理想。中�?guó)歷史以“合”、以“和”為尚。而“分裂”只是歷史中的轉(zhuǎn)折或一時(shí)之變相而已。這是中國(guó)能久、能大，民族摶合的根本因素。（完）　

“中華文化與一國(guó)兩制”學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)論壇16日在京舉行。（中國(guó)臺(tái)灣網(wǎng) 王鑫 攝）