1913年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)“二次革命”討伐袁世凱遭遇失敗，被迫流亡日本，途經(jīng)臺灣時曾短暫停留，來到位于現(xiàn)臺北車站附近的“梅屋敷”會見友人。這座當(dāng)時有名的日式旅館，如今是臺灣唯一留存的孫中山遺跡場所，被作為孫中山的史跡館保存下來。

　　孫中山曾到臺灣三次，梅屋敷見證的是第二次。中正文教基金會執(zhí)行長邵銘煌博士接受中新社記者專訪時說，從當(dāng)時日本人對孫中山的監(jiān)視記錄檔案來看，孫中山這次只停留了約十個小時。

　　從歷史的種種痕跡，可依稀拼湊出當(dāng)年的場景。孫中山乘坐的輪船在8月的一個清晨途經(jīng)基隆港�？�。此時，日本已開始忌諱孫中山的革命和“恢復(fù)臺灣”的主張，殖民當(dāng)局對流亡途經(jīng)臺灣的孫中山嚴(yán)密監(jiān)控，并派人把他接到梅屋敷，名為接待和保護(hù)，實為封鎖其來臺消息，并催促他盡速離臺。在此嚴(yán)峻形勢之下，孫中山仍設(shè)法秘密會見了蔣渭水、廖進(jìn)平、翁俊明、羅福星等抗日志士，并在當(dāng)日下午再度登船，離開臺灣。

　　盡管短暫，孫中山的三次停留給臺灣留下的革命火種卻影響深遠(yuǎn)。至1925年孫中山在北京逝世，正處于日本殖民者高壓統(tǒng)治下的臺北亦舉行追悼會。史跡館里展示著當(dāng)時《臺灣民報》的報道：追悼會到會者有兩千余人，主會者述“孫公乃東亞之偉人，漢民族之明星。其主義與人格，無論何人莫不尊敬而崇拜之。今死矣，無論何人亦莫不哀悼之”。

　　當(dāng)年孫中山應(yīng)梅屋敷主人之邀留下的墨寶“博愛”，現(xiàn)在就掛在史跡館的廳堂之上。在臺灣，尤其是臺北，隨處可見孫中山的痕跡。從梅屋敷到“國父紀(jì)念館”，從逸仙公園到以“民族、民權(quán)、民生”命名的三條城市主干道，再到每年以紀(jì)念孫中山誕辰為名的各種文化活動，以及懸掛在一些辦公或公共場所的孫中山照片和印在錢幣上的畫像，孫中山早已潛移默化地融入了人們的生活。

　　盡管自2000年臺灣第一次政黨輪替開始，教科書被修改、紀(jì)念圖騰減撤、研究機(jī)構(gòu)遭遇經(jīng)費削減甚至廢止，都令臺灣學(xué)術(shù)界孫中山研究的環(huán)境惡化，但邵銘煌認(rèn)為，在臺灣民眾心目中，對中山先生是敬仰和敬佩的。

　　“兩岸從文化上、歷史上是一家人�！鄙坫懟驼f，孫中山是兩岸歷史的“臍帶”，是兩岸情感的聯(lián)結(jié)。中山先生追求振興中華、社會進(jìn)步、人民幸福，他所倡導(dǎo)的博愛精神亦是對和平的向往，這在一個多世紀(jì)后的今天，對于兩岸關(guān)系依然具有深遠(yuǎn)的意義�！皭勰芑�解一切”，共同紀(jì)念孫中山，可以拉近兩岸人民之間的感情。

　　歷史專業(yè)出身的邵銘煌曾擔(dān)任國民黨黨史館館長，對孫中山的研究頗深。如今作為一名學(xué)者，他正潛心于從影像的角度研究、還原歷史原貌。以1929年孫中山先生奉安大典為例，邵銘煌指出，當(dāng)時留有很多紀(jì)錄影片資料，至少有5個版本，南京中山陵播放的只是其中之一。共享史料、共寫史書，兩岸還有許多合作的空間。

　　隨著近年來世界各地文物、文獻(xiàn)的新發(fā)現(xiàn)，對于孫中山的研究還不斷有新的進(jìn)展。邵銘煌主張，對于孫中山的研究以及研究成果的呈現(xiàn)應(yīng)該跟上時代的腳步，不斷創(chuàng)新，多挖掘文物背后的故事，以互聯(lián)網(wǎng)時代的方式，通過新媒體、視頻甚至兩岸合拍高質(zhì)量的孫中山主題電影來廣泛傳播，讓兩岸民眾更容易也更樂于了解孫中山的事跡和精神。

　　如今，臺北“國父紀(jì)念館”是大陸游客到臺北的必游景點，到此的游客都會向館內(nèi)孫中山先生銅像致敬，觀摩衛(wèi)兵換崗。和家人一起從南京來的管女士則選擇了更清靜的梅屋敷，她對記者說，自己年輕時常去南京中山陵，現(xiàn)在腿腳不好，爬不了那300多個階梯，就不常去了，但到臺灣還是要來看看，因為“孫中山先生是廣受敬仰的。”細(xì)雨綿綿中，她靜靜地坐在回廊上，看著一對臺北新婚夫婦在此取景拍攝婚紗照。(記者 路梅 劉賢)