分析稱西方資本主義國(guó)家崇尚個(gè)人主義至高無(wú)上

時(shí)間：2012-04-24 13:11　　來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)

　　圖為“占領(lǐng)華爾街”的示威者。(資料照片)

　　西方人向來(lái)自視甚高，慣于站在道德的制高點(diǎn)上審視、指責(zé)別人。他們把外交稱之為“人權(quán)外交”，只要是同他們想的、做的不一樣，都斥之為異端邪說(shuō)。他們經(jīng)常掛在嘴上的價(jià)值觀是“自由、民主、人權(quán)”，其實(shí)，他們內(nèi)心里最核心的價(jià)值觀并不是這些。真正指導(dǎo)他們言行的、起決定作用的是個(gè)人主義。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，個(gè)人主義是至高無(wú)上的，自由、民主、人權(quán)之類，都是從個(gè)人主義派生出來(lái)的。

　　個(gè)人主義看起來(lái)很美，但在現(xiàn)實(shí)生活中，它卻助長(zhǎng)著一些人、一些利益集團(tuán)侵犯和剝奪另一些人、一些群體的利益。美國(guó)學(xué)者曼庫(kù)爾·奧爾森在他的《國(guó)家的崛起與衰落》一書(shū)中說(shuō)，美國(guó)制度的老化產(chǎn)生了一種“資格文化”：“特殊利益集團(tuán)通過(guò)優(yōu)惠稅額、特殊撥款、指定款項(xiàng)以及其他各種各樣的特權(quán)，一點(diǎn)一點(diǎn)啃食國(guó)家財(cái)富。”詭異的是，這些啃食者的價(jià)值觀也是個(gè)人主義。

　　智利學(xué)者胡安·卡洛斯·艾科爾茲2009年12月撰文指出：“近幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，自私自利成為人類的動(dòng)力源泉。這就是給人類歷史帶來(lái)空前發(fā)展的資本主義的‘發(fā)動(dòng)機(jī)’。”這臺(tái)發(fā)動(dòng)機(jī)給人類帶來(lái)了繁榮，同時(shí)也帶來(lái)了殖民地、種族滅絕、黑奴、世界大戰(zhàn)和對(duì)環(huán)境的破壞。今天，很多西方人已在質(zhì)疑個(gè)人主義的局限性和正當(dāng)性。探討個(gè)人主義與社會(huì)責(zé)任之間的關(guān)系，以及如何劃清個(gè)人主義與合理、合法的個(gè)人雄心與個(gè)人利益之間的界限。

　　2008年世界金融危機(jī)爆發(fā)后，人們對(duì)華爾街的貪婪怒不可遏。這種只顧自己發(fā)財(cái)不惜坑害別人的卑劣行徑，是不是還能用“個(gè)人主義”來(lái)解釋和寬容呢？如果還稱他們是“個(gè)人主義者”的話，只能叫“極端個(gè)人主義者”。學(xué)者們指出，反對(duì)國(guó)家監(jiān)督的“新自由主義”經(jīng)濟(jì)思潮，其核心就是這種個(gè)人主義。因?yàn)閭€(gè)人主義反對(duì)權(quán)威和對(duì)個(gè)人的各種各樣的支配，特別是國(guó)家對(duì)個(gè)人的支配。他們把國(guó)家看作是一種不可避免的弊病，追求讓“無(wú)形的手”自己發(fā)揮作用的“無(wú)為而治”。

　　在個(gè)人主義的支配下，今天的西方資本主義社會(huì)已呈現(xiàn)出唯利是圖、不思長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)風(fēng)氣。議員的眼光只看到下一屆自己還能不能當(dāng)選；董事會(huì)里的股東們只想著今年和明年還能不能贏利。不可否認(rèn)，一些民眾養(yǎng)成了干活要少、福利要多的懶散習(xí)慣。至于國(guó)家這艘船會(huì)遇到什么風(fēng)浪，駛向哪里，似乎都不在個(gè)人的考慮范圍之內(nèi)。

　　資本主義的一大魔法就是把所有的東西都變成商品。它可以冷酷無(wú)情地把一切珍貴的、高雅的、有尊嚴(yán)的、貞潔的東西，拿到市場(chǎng)上去展賣，變成赤祼祼的金錢交易。難怪美國(guó)學(xué)者埃里克·霍弗講了這么一句憤世嫉俗的話：“每項(xiàng)偉大的事業(yè)都從運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，然后變成生意，最后變成勾當(dāng)。”

　　西方有頭腦的人已抬起頭來(lái)，客觀地看待現(xiàn)實(shí)，還常常把頭轉(zhuǎn)向東方，看看那里發(fā)生的事情。2010年上海世博會(huì)期間，法國(guó)哲學(xué)家弗朗索瓦·朱利安接受法國(guó)記者采訪時(shí)說(shuō)了一些意味深長(zhǎng)的話。他說(shuō)：“當(dāng)今世界有兩種思想在交鋒：第一種就是重視個(gè)人的人權(quán)思想，也就是笛卡爾的‘我思故我在’。面對(duì)笛卡爾，中國(guó)的意識(shí)形態(tài)更加主張境遇主義。個(gè)人已融入宇宙空間、家庭，而非我們從希臘人那里發(fā)現(xiàn)的侵害他人權(quán)利的思想。”他說(shuō)：“真正的問(wèn)題在于我們不知道從何處著手解決問(wèn)題。民主制度已變成了一種不真實(shí)的、依靠傳媒出名且毫無(wú)自信的、完全變成短期的制度。”

　　法國(guó)電力集團(tuán)公司執(zhí)行副總裁馬識(shí)路2011年撰文指出：“盎格魯-撒克遜社會(huì)的個(gè)人主義衍生形態(tài)50多年來(lái)在歐洲和世界其他國(guó)家強(qiáng)制性地建立起來(lái)，其依據(jù)是，最能夠代表總體利益的莫過(guò)于所有個(gè)體的利益，這一思想對(duì)人類是有害的，甚至是自殺性的。”馬識(shí)路欣賞中國(guó)的理念。他說(shuō)：“植根于一神論的西方在建構(gòu)一種有關(guān)人與社會(huì)關(guān)系的個(gè)人主義觀念時(shí)，中國(guó)卻在人與人之間的關(guān)系方面發(fā)展了社群主義和整體主義的觀念。”他認(rèn)為：“中國(guó)政體更注重整體的統(tǒng)一和對(duì)秩序的維持……鄭和下西洋的壯舉更說(shuō)明了殖民主義的西方帝國(guó)和中國(guó)帝國(guó)之間的區(qū)別，中國(guó)從事的是商業(yè)貿(mào)易，而非殖民。”馬識(shí)路的愿望是：世界需要中國(guó)，以審視自身的意識(shí)形態(tài)、政治和社會(huì)模式。(詹得雄新華社世界問(wèn)題研究中心)