原標題：歷史記憶：讓百萬農(nóng)奴站起來的偉大壯舉

　　1959年3月28日是西藏地方歷史上一個具有劃時代偉大意義的日子，這一天中央政府宣布解散西藏地方政府，由西藏自治區(qū)籌備委員會行使其職權，領導西藏各族人民一邊平叛一邊進行民主改革，徹底廢除了存在千年、業(yè)已走向腐朽沒落的政教合一封建農(nóng)奴制度，使百萬農(nóng)奴翻身解放、當家作主，西藏地方社會實現(xiàn)了翻天覆地的歷史性變革，迎來一個不斷走向發(fā)展進步富裕文明的新時代。

　　達賴集團農(nóng)奴主勢力為舊西藏政教合一封建農(nóng)奴制度做了許多美化工作，最擅長的就是以當時西藏地方幾乎全民信教為說辭，把舊西藏描繪成人們追求精神平和、心靈純凈的理想王國。但是，卻被無數(shù)鐵的事實無情打臉。1959年8月到西藏實地采訪的美國著名記者和作家安娜·路易斯·斯特朗，在她當年出版的《百萬農(nóng)奴站起來》一書中保留下大量真實案例，說明農(nóng)奴制度的黑暗和僧侶貴族的齷齪：三大寺之一的哲蚌寺在借給農(nóng)奴糧食種子時，用能盛25斤的小斗稱，而收租時則用能盛32斤的大斗量。年輕僧人洛桑德烈控訴上層僧人：在講經(jīng)時說過大量善待生靈的教誨，卻從未見過哪個上層喇嘛對窮困僧人發(fā)過慈悲，哪怕是少打窮困僧人幾鞭子也好；從未見過有上層喇嘛給挨餓的窮困僧人吃的食物，而他們對待世俗信徒同樣沒有慈悲，甚至更壞。更令人發(fā)指的是哲蚌寺一個名叫欽沛次美的喇嘛，占有一座三層樓房，擁有十個仆人，據(jù)他的弟子說，35年間他強奸婦女成百上千，即使晚年視察莊園時還要求農(nóng)奴女子陪床，甚至企圖強奸其管家的妻子，當管家夫婦指控他時，反而遭到極端報復，給他們實施“剝皮刑”，然后將他們流放荒無人煙的那曲地區(qū)。至于砍手、剁足、挖眼，致人殘疾則是寺院農(nóng)奴主處罰農(nóng)奴常用的手段。號稱學經(jīng)場所的寺院，絕大多數(shù)入寺的農(nóng)奴子弟依然是不識大字的文盲，只是會干活的工具。農(nóng)奴們無從選擇，因為“無主人的農(nóng)奴無法生存”，誰都逃不出三大領主的掌心。

　　在西藏進行民主改革，消滅封建農(nóng)奴制，既是建立新中國的共產(chǎn)黨人救貧苦大眾于倒懸的使命所在，也是維護國家統(tǒng)一、促成民族團結(jié)的必然要求，因為在這些對普通農(nóng)奴殘酷無情的上層封建農(nóng)奴主當中，相當一部分也是帝國主義勢力豢養(yǎng)下的分裂主義分子。實行民主改革，廢除舊西藏的人身依附制度，是符合人類歷史的發(fā)展潮流，順應全國各族人民，特別是西藏地方尚處在水深火熱之中的百萬農(nóng)奴意志的偉大革命。此外，廢除農(nóng)奴制還是《中央政府與西藏地方政府關于和平解放西藏辦法的協(xié)議》（即“十七條協(xié)議”）中規(guī)定了的內(nèi)容。

　　1951年5月23日“十七條協(xié)議”簽訂后，中央政府履行規(guī)定，投入巨大人力和財力修建青藏、川藏公路，在拉薩和日喀則修建發(fā)電廠、醫(yī)院、學校、實驗農(nóng)場，給農(nóng)民無息良種貸款，贈給農(nóng)民大批改良農(nóng)具。但是保持著“現(xiàn)行政治制度”的噶廈政府和上層貴族，不僅拒不執(zhí)行協(xié)議，阻撓將藏軍改編為人民解放軍，還煽動民族仇恨情緒，造謠稱“漢人醫(yī)院毒死人，漢人學校蠱惑人的靈魂”，政府贈送給農(nóng)民的改良農(nóng)具會使“土壤中鐵毒”等等，還扣留修建試驗農(nóng)場的土地，直到和逃亡西藏的四川康區(qū)叛軍同流合污，公開發(fā)動武裝叛亂，企圖維持封建農(nóng)奴制永遠不變。甚至還幻想著第三次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，在美國的支持下搞“西藏獨立”。但是，他們打著為“民族”、為“宗教”的幌子，干的卻是壓榨農(nóng)奴、毀滅民族命運、踐踏宗教宗旨的壞事，叛亂活動只是上層農(nóng)奴主和僧侶貴族策動，其少數(shù)追隨者死心塌地響應而已，不可能得到廣大農(nóng)奴的擁護。叛亂者雖然殘酷無情、囂張自大，但是他們色厲內(nèi)荏、外強中干，因為他們不得民心，叛亂活動終將不堪一擊、迅速滅亡。

　　正義事業(yè)和人心向背是西藏平叛和民主改革順利開展，取得偉大勝利的根本因素，而中央政府的方針正確、決策英明則是各項事業(yè)取得成功的重要保障。中央政府嚴格履行十七條協(xié)議，在農(nóng)奴主勢力依然反對進行民主改革的時候，內(nèi)調(diào)大批人員，推遲改革時間。農(nóng)奴主發(fā)動叛亂之后十日，他們在拉薩街頭為非作歹，為所欲為，但是解放軍依然保持著極大的克制和忍耐，既不希望擴大紛爭，也想讓全體民眾充分認清究竟誰是違背協(xié)議、踐踏公道的壞人。從1951年到1959年的8年中，中央政府在西藏逐漸開展各項發(fā)展事業(yè)，為各族人民做好事實事的同時，也不斷做進步上層的工作，還從投奔解放軍的農(nóng)奴中培養(yǎng)起上萬名藏族干部，為即將開始的民主改革做好必要的組織和干部準備。

　　民主改革分步走、有區(qū)別的對待有效化解了各種阻力。通過實地調(diào)查和反復討論，中央決定民主改革分兩步進行：第一步是開展“三反”即反對叛亂、反對烏拉差役、反對人身依附和減租減息。在農(nóng)村，對于參加叛亂領主的土地實行“誰種誰收”的政策；對于未叛亂領主的土地，實行“二八減租”即領主得二成，佃戶得八成。同時，解放家奴，廢除人身依附。在牧區(qū)，對于參加叛亂牧主的牲畜，由原放牧的牧民放牧，收入歸放牧的牧民所有；對于未參加叛亂牧主的牲畜，仍歸牧主所有，但減少牧主的剝削，增加牧民收入。第二步對參加叛亂領主的生產(chǎn)資料實行沒收，分配給貧苦農(nóng)、牧民；對于未參加叛亂的領主，采取贖買的政策，國家出錢贖買他們的生產(chǎn)資料，無償分配給貧苦農(nóng)、牧民，農(nóng)、牧主也分得一份生產(chǎn)資料。“甚至連那些隨叛亂分子逃到印度的人，只要不是叛亂的首領，也為他們保留了一份土地，等待他們回來耕種。”從而大大減少了阻力，保證了改革的順利進行。

　　民主改革還是一次思想大解放運動，上層貴族逐漸認識到農(nóng)奴制的反動沒落，在黨中央實施的贖買政策感召下，留下自己喜歡和必備的物質(zhì)資料之后，主動參與改革，將多余土地和生產(chǎn)生活資料分配給農(nóng)奴，愛國上層阿沛·阿旺晉美、十世班禪額爾德尼等發(fā)揮了很好的示范和引領作用。上層人士還改變千百年來做體力勞動低賤的觀念，身體力行參加集體勞動，給拉薩大掃除，修筑灌溉渠，從事其他公益勞動。而貧苦的農(nóng)奴和下層僧人也逐漸改變了自己的苦難是由于前世罪孽造成的認識，認清了農(nóng)奴制才是一切苦難的根源，樹立起改變舊制度才能得幸福的信念。

　　獲得解放的農(nóng)奴告訴安娜·路易斯·斯特朗：“過去，人們不敢洗臉，因為管家會把這當作炫耀。如今人們一天洗好幾次臉，甚至還洗頭，洗臟襯衫了。”過去人們不敢大聲唱歌，因為頭人會斥責：“歌聲會招致天降冰雹”，現(xiàn)在則可以在田間地頭毫無顧忌地大聲歌唱。百萬農(nóng)奴在民主改革后才體會到什么叫幸福，什么叫尊嚴。斯特朗在她書的最后部分寫道：“西藏人民終于感受到了自由！從機場（當雄）到拉薩的路上，從那些衣衫襤褸牧民的身上，我們感覺到了這塊土地上的快樂在覺醒……”

　　民主改革已經(jīng)過去了59年，西藏地方社會以及各族人民的精神面貌已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，當我們享受今天富裕文明的發(fā)展成果時，不要忘記前輩們59年前那場驚天動地的偉大壯舉及其不朽功勛！

　　（作者為中國藏學研究中心歷史所所長、研究員）

　　《 人民日報 》（ 2018年03月27日 11 版）